勾引 处男 山东及朔方的年俗之争：磕头礼是陈规吗？
一勾引 处男
最近好多视频号（包括官媒阁下的）都在发送山东东说念主贺年的视频，一群东说念主都刷刷在那，五体投地、连磕三头，整都齐截、测验有素。有的评叙述，这是五千年文化精髓，中国东说念主过年该有的形势，山东不愧为中国文化的脊梁；也有东说念主咒骂这些是糟粕，早该参加历史垃圾堆。
其实这些争论是清末以来怎样对待国故和旧礼这个不朽话题的不息。在抒发我的概念之前，我先详备先容一下，我的故乡鲁南地区，也就是环孔孟故里二百公里以内的儒家最中枢文化圈，春节前后的一系列习俗礼数，以让众人造成更全面的了解，作念出更客不雅的判断。
新年前，众人几个旧例的看成是：
第一，上坟祭祖。不外这是男性的特权，女性唯有亲东说念主埋葬后三天、三十五天、一百天、一周年、三周年、十周年这六个技巧才有契机去上坟省墓，其余技巧被褫夺上坟权，虽然外孙也莫得。比如，我要想给我的姥爷上坟，抒发念念念，需要向舅舅讲述批准，不然被认为是淆乱母亲娘家的风水，用土话说是“把舅家的气运给踩薄了”。
第二，给父老馈赠。不外一般是女儿给娘家馈赠，女儿不需要给父母馈赠。这实质是古代聘礼背后经济逻辑的不息，即女儿是自家东说念主，以后要给父母尽扶养义务，不需要有礼品交游，而女儿是泼出去的水，为了弥补对娘家的耗费，逢年过节需要给一些物资抵偿。
第三，准备年货。众人常常会赶年集，众人庭也积贮在一都准备年货，俗语叫“腊月二十七八上锅炸”，东说念主们会炸丸子、豆泡、虾片、酥肉等，畴昔浊富的眷属还会宰猪杀羊，然后每家分一块肉，这是孩子们最欣慰的时候，亦然最有年味的时候。
第四，贴春联。这时候会请眷属中有文化、书道好的东说念主给写春联，为了暗示感谢，会送几斤糖或花生之类。眷属中倘若有五服以内的老东说念主过世，不行贴红春联，只可贴蓝春联，也不行放鞭炮，认为放鞭炮会炸毁在阴间亲东说念主的眼睛。不外女儿家不受影响，也就是说女儿的父母物化了，家里照样不错贴红色春联，然而你有一个五服之远的叔叔伯伯物化，就无法贴春联，表表现表里有别。
春节和春节后则会进行以下行径：
第一， 贺年。春节当天黎明黎明时刻，众人就驱动出去串门贺年，不外一般只可给同姓东说念主贺年，关于异姓家庭，除非关连十分好，一般不给贺年，虽然如果你的眷属很小，只可去给异姓贺年。唯有男性才有出门贺年的职权，这时倘要是老配头，你不错坐在那儿给与别东说念主贺年，而晚辈女性一般在那儿作念菜，准备贺年追思的男性聚餐喝酒。
贺年则必须磕头，一般是进院子大门先磕三个头，进了房门再磕三个头，必须五体投地，不下跪就不算贺年，是以磕头是贺年的中枢看成。有些老东说念主为了暗示我方懂礼数，即使腿脚不好，也会拄着手杖或推着自行车，去给父老贺年，让东说念主想起《万历十五年》里的申时行，80岁乐龄时接到圣旨，仍会晃晃悠悠见礼如仪的场景，这么的东说念主都会被族东说念主传为楷模，而那些走避磕头的东说念主，会成为众人茶余饭后谩骂恶评的对象。
贺年时矜重集体行动，体现眷属的庞大和配合，大姓眷属频频几十东说念主集体转移，世东说念主刷刷跪下那逐个瞬，神似《雍正王朝》上早朝，好不权威！而如果是独门小姓，一个东说念主走街串门，不但被东说念主阴森鄙视，内心也颇有自卑感。
第二，聚餐。年前后众人都积贮餐，聚餐座席严格按照辈分枚举，畴昔女性的义务是作念饭，男东说念主吃饭时站在一边，饰演作事员脚色，女性只可在饭后吃些剩饭，然后再打理碗筷。然而当今情况发生了很大变化，好多家庭女性也不错上桌了，上不上桌视家庭而定。
第三，探亲。女性在大年月朔一定不行走娘家，咱们那儿有句顺溜溜：“大年月朔回娘家，死我方”，这是对女性的最利害是曲。到了初二，女性就不错回娘家了，不外必须得是娘家东说念主来接智商且归，不然就被视为违背礼数，如《孔雀东南飞》中说的“不迎而自归”。立异绽放后执行策划生养，并不是每个女性娘家都有兄弟，好多时候需要远房弟兄来招待，又有的家庭女多男少，男性为了接本族密斯探亲，需要一飞快好几天。
第四，庙会和赶集。年后的集市是最吵杂的，孩子们用赚的压岁钱来买东西；父老会趁着过年的时候，给准儿媳买穿戴和首饰；众人频频会准备一些元宵节用品。是以，年后的集市是一年中最吵杂的，不仅有卖东西的，还有高跷、马戏等上演，是开眼界的最佳时候。
以上是我挂牵中家乡的春节，有的跟着当代化和城市化有所改换，或出现了替代品，然而好多基本中枢矜重都还在。这些习俗礼数也不仅局限于山东，据了解最起码苏北、皖北、河南、河北南部也存在，基本不错视为黄淮流域或华北大部乡村的习俗。
二
那么该怎样评价意志这些习俗礼数呢？笔者以为领先应该详情这内部的亲情趣，对家庭、眷属和东说念主际伦理的趣味、一个眷属历久兴旺，一个民族禁止在好意思丽竞争中胜出，一些好意思丽好像不间隔传承，一个很紧迫的身分就是靠一些礼节性的东西来敛迹众人，凝华众人。好比一个宗教、一个组织要始终不衰，无不有好多仪轨和敛迹。
在践诺中，山东东说念主频频比外地东说念主在家庭中也更讲包袱，对老东说念主讲孝悌之义，在公众集体中有礼节分寸，在外地的山东东说念主之间频频更有乡情，这些都是传统文化中的积极身分磨真金不怕火的成果。
然而，这些传统习俗礼数东西背后反馈的基本中枢要义，内部又有诸多糟粕，反东说念主性、反当代的东西。
领先是对女性的丑化和摒除。从根绝女性上坟省墓，到根绝女性串门贺年，到回娘家探亲需要兄弟侄子来接，这些系统化、全经由的“礼数”，一是在将女性摒除于社会基本全球生存之外，变相褫夺女性的社会职权；二是将女性物化，把她们视为一个莫得自主性，得征服男权规矩安排的商品或物品。
这套以男性和系族为中枢的礼节安排，强化了重男轻女，最大截止去弱化女性的地位，勾消女性的价值（除了眷属中那位还是莫得性别特征的老祖母之外）。又由于这套礼节秩序处处体现男性的特权，因此，一个眷属唯有男性越来越多，才会显得更有实力、更华贵。由此禁止地发出正向激发，诱使家庭猖獗追求生养男性，而对新出身的女性不迎接。
进而导致，为了让眷属香火更繁盛，不吝搞妻妾成群、生意婚配等行动，骨子都是尽量为了加多生养。是以，咱们不错看到，生意婚配最发达的场合，都是那些传统文化最好意思满的场合，如黄淮地区，如闽南地区、潮汕地区（虽然闽南东说念主、潮汕东说念主当今不需要买了，因为外来打工妹多的是，然而背后潜在是一种生养交换）。
再说争议最多的磕头。跪拜礼不错说是山东或中国传统的礼数的中枢元素，磕几许、头着地进程，决定了敬畏跪拜有多深，无磕头、不礼节。当今每当围绕磕头，“挺磕派”认为这是中国五千年的国学、文化精华，好多山东东说念主为保存和履行这种礼俗而自负。若讲磕头是恶俗，在某些东说念主看来，是可忍，拍案而起。
磕头果简直国学吗？咱们还需要从跪拜礼演化谈起。先秦时间，跪拜不外是东说念主们之间相互抒发敬意的一种礼数，并没君臣老少之分，臣向君拜，君也向臣子磕头回礼，如《战国策》中记录范睢见秦王的场景：“秦王跪曰：先生是何言也？范睢再拜，秦王亦再拜”。即等于汉高祖强化了君王威严，臣下给天子见礼，天子也需要起身回礼。正如赵翼所讲：“古东说念主之拜，只如今之鞠躬”。
直到宋朝，跪拜礼都不常用，除了君王登基或春节大贺会行再拜礼外，往常君臣碰面毋庸磕头，仅仅行交叉手礼；下级见上司和民见官一般也毋庸磕头，唐代《开元礼》对官员之间行跪拜礼的限制有严格章程。动辄磕头被认为是胡东说念主的强横礼俗，比如，两宋时候，出使契丹、女真或蒙古的使臣，对朔方部落跟随制社会无处不在的跪拜礼都感到诧异；文天祥在无数受审，元丞相孛罗迫令他下跪，文天祥认为磕头是胡礼，只行宋东说念主的长揖礼。
不外，从金元入主华夏驱动，跪拜礼冉冉成为少数民族统领阶级侮辱驯化汉族士东说念主的一种风景，臣见君、下见上必须磕头。受礼者也不需要再回礼，宽解坐在那儿享受别东说念主磕头就行了，况兼跟着高床高椅引进华夏，施礼者和受礼者之间高度落差也越来越大，造成一种肢体上的凌驾之势。
以“闭幕鞑虏、复原中华”为大叫建立起的明朝，却进一步将磕头礼进展光大，升级为“三叩五拜”，满清更是在盛京时间就发明了“三叩九拜”，其后将其引进关内。与之配套的是，在讲话衣饰上对东说念主格的各式侮辱，比如下级见上司称“庸东说念主”，民见官须自称“蚁民”、“草民”，官服为马蹄袖，理由是“愿为狗马”。
国内偷拍的视频在线播放用清末梁启超、谭嗣同等目的消除跪拜礼派的话说，专制统领者“繁拜跪之仪，以挫其骨气”，就是用这种风景，来进行东说念主格侮辱，制造最显性的尊卑，拆除别东说念主自爱的。
人人的贺年礼节及日常礼节在官礼的浸染下，也禁止走向“磕头化”。如把柄日本圆仁法师在《入唐求法巡礼行记》对9世纪后半期唐东说念主生存情况的记录，众人贺年只需单跪右膝、口呼道贺语云尔，父老也需要回礼。至于宋代贺年更以作揖和换帖等为主，这都是一种对等、松驰的贺年成象。
奈何宋代以来社会发生逆转，伦理中品级、专制类的东西也越来越严重，又借以政事上越来越流行的跪拜礼，来强化这种品级纲常秩序。于是，民间与官方相同，头磕地越来越重，见礼要津越来越复杂，来强调对东说念主的驯化，来突显品级辞别，以至造成当天咱们今天所见场景。
是以，磕头礼根底不是什么五千年国学，只不外是近七八百年愈演愈烈的恶俗，况兼受外来影响异化而生的恶俗。当今虽说莫得法律上的社会品级了，然而其确切朔方乡土文化中，磕头仍然严格与尊荣、权力、地位上下挂钩。频频利益吃亏事小，磕头失节事大，这种肢体礼节依然在证明传递封建伦理素养的作用。
一个社会的好意思丽跳跃，肢体上的对等是泉源，这是好意思丽开化的记号。当今中央团拜会都是举手见礼云尔，八宝山送异国度辩论东说念主都是鞠躬云尔，不懂为何一些朔方地区要死捍卫磕头——过年要磕头、死东说念主要磕头、成婚要磕头、赔礼说念歉要磕头！为了暗示尊重和情面味，不错有好多风景，莫得必要用古东说念主最糟粕的东西。
环视全球，东说念主与东说念主之间的开阔跪拜礼也只不外是晚世中中好意思丽之专有的特产。西方唯有抵触单腿跪之礼，而毋庸丑陋地撅着屁股、脑袋触地，近代西方宣道士、商东说念主看到中国这种礼节，找不到西方对应的东西，干脆告成音译为“kowtow”。至于同是中中好意思丽圈的日本，一直保持唐礼，即君臣同跪或臣耸立侍君。今天的日本众人开阔以跪抒发敬意，然而如果你将就别东说念主磕头的话，这是触违警律的，因为是东说念主格侮辱。
更应该消除或立异那些摒除女性参与的礼节，绝对改掉那些专诚描述男女有别、男女不对等的习俗。好多东说念主觉适当今男女对等了，没必要吹毛求疵，其实这些典礼性的东西不改换，东说念主们心目中的重男轻女不雅念也很难绝抵抹杀，它会在潜移暗化中影响东说念主的好多不雅念，众人会因为想虽然以为你莫得这个职权，也就忽略你其他应该享有的职权。就像一个社会中，公民如果连最基本的选举权都莫得，你的其他职权也不会受到趣味。
这些年齐集上对山东及朔方过年习俗的酌量越来越多，有东说念主认为这些齐集酌量是地域黑，会影响山东的形象，磨蹭招商引资和发展旅游。虽然咱们要态度明显地反对域黑，还需要更多讲好山东及朔方的文化故事，多展示积极发亮的东西，然而也不行因此而专诚微辞文化中的一些污点，以致刻意把污点说成优点，挫折酌量，这么作念只会进一步恶化外界对山东的印象。
更有东说念主口出狂言谈这些陈规的平允，你品评这些陈规，目的生存当代化就是饱读励西方生存风景，驳斥中国文化，这些论点逻辑又跟清末誓死捍卫磕头和纲常的叶德辉、康有为等东说念主，有什么死别呢？
总之，咱们要正式顾惜传统，也要斗胆遗弃一些不好的东西，进见礼节习俗的当代化，这其实亦然社会好意思丽跳跃的紧迫部分。咱们总不高手里持着21世纪的开头进智高手机，刷着抖音、发着视频，而身子仍然难懂难分留在17世纪。
本文来自微信公众号：阜成门六号院（ID：xihuamentalk）勾引 处男，作家：BJ王明远